ENTRETIEN – Haoues Seniguer, maître de confé­rences en science poli­tique à Sciences-Po Lyon, cher­cheur au labo­ra­toire Triangle (UMR 5206) et spé­cia­liste de la poli­ti­sa­tion de l’is­lam, était l’in­vité de l’Alliance citoyenne pour une confé­rence-débat à la Maison du tou­risme de Grenoble, le 6 décembre 2021. Le thème ? « Islamisme et Frères musul­mans en France : entre fan­tasmes et réa­li­tés ». L’occasion pour ce fin connais­seur du sujet de dépas­sion­ner le débat sur la place réelle de l’is­la­misme en France.

Pourquoi avez-vous choisi de tra­vailler sur l’islam et l’islamisme ?

Haoues Seniguer – La rai­son prin­ci­pale, c’est un évè­ne­ment majeur : le 11 sep­tembre 2001. C’est un évè­ne­ment pla­né­taire qui a sidéré nombre de gens et qui a été com­mis au nom de l’islam. Surtout, ces atten­tats venaient per­cu­ter mes deux repré­sen­ta­tions de l’islam.

D’une part, celle venant de mon héri­tage et mes ascen­dants d’origine algé­rienne : un islam pra­ti­qué sim­ple­ment, pai­si­ble­ment et paci­fi­que­ment, comme c’était tou­jours le cas dans la pre­mière géné­ra­tion d’immigrés – et c’est encore le cas de bien des musul­manes et musulmans.

Haoues Seniguer, maître de confé­rences en science poli­tique à l’IEP de Lyon, était l’in­vité d’une confé­rence-débat orga­ni­sée par l’Alliance citoyenne à la Maison du tou­risme de Grenoble, le 6 décembre 2021. DR

D’autre part, ces atten­tats, et l’idéologie mor­ti­fère qui les jus­ti­fia, entraient en contra­dic­tion avec mes ensei­gne­ments reçus en phi­lo­so­phie arabe, dis­pen­sés par Michel Fattal, à l’université Pierre-Mendès-France¹Ancienne uni­ver­sité qui a dis­paru avec la créa­tion de l’Université Grenoble Alpes. Ce der­nier, en mobi­li­sant les apports de grands phi­lo­sophes arabes de confes­sion chré­tienne et musul­mane, démon­trait l’accord et la conci­lia­tion pos­sibles entre rai­son et foi, théo­lo­gie et philosophie.

D’où vient l’islamisme ? Dans quel contexte his­to­rique est-il né ?

Haoues Seniguer - Les ori­gines de l’isla­misme remontent à la pre­mière moi­tié du XXe siècle. La date fon­da­trice, c’est 1928, avec la nais­sance des Frères musul­mans fon­dés par Hassan al-Banna, en Égypte.

Deux élé­ments ont conduit à cela. D’abord, l’abolition du cali­fat otto­man par Mustapha Kemal en 1924, qui a pro­vo­qué une onde de choc impor­tante dans le monde arabe, au nom d’une hypo­thé­tique union. Ensuite, et conco­mi­tam­ment, la colo­ni­sa­tion occi­den­tale et bri­tan­nique, vécue comme une agres­sion cultu­relle, poli­tique et éco­no­mique. Les Frères musul­mans se sont consti­tués dans ce contexte anticolonial.

Néanmoins, il n’y a pas que ça. On ne peut pas se limi­ter à cette lec­ture anti-impé­ria­liste. Hassan al-Banna récla­mait en effet l’application stricte de la cha­ria et nour­ris­sait la volonté de sou­mettre les musul­mans à une pra­tique rigo­riste de l’islam avec, par ailleurs, l’idée de ser­vir de guide pour l’humanité.

« Musulmans de France, l’ex-UOIF, a une filia­tion réelle avec les Frères musul­mans mais cela n’ex­plique pas tout. Ils s’en écartent en effet par bien des aspects. »

En France, l’is­la­misme est-il dominé par les Frères musulmans ?

Haoues Seniguer - Les pre­miers mou­ve­ments isla­mistes de France, appa­rus à la fin des années 1970 et au début des années 1980, étaient influen­cés par la pen­sée fré­riste. Mais l’origine, comme l’affirme l’historien Marc Bloch, n’est pas une expli­ca­tion. Je pré­fère, s’a­gis­sant des isla­mistes fran­çais, par­ler de néo-fré­risme et néo-isla­misme. L’héritage ne dit en effet pas tout de ce qu’ils sont réel­le­ment car ils sont tenus par les contraintes ins­ti­tu­tion­nelles et cultu­relles du lieu où ils évoluent.